У чым прынцыповая розніца паміж будызмам у плане навучання Буды і дзэн-будызмам?


адказ 1:

Дзен заснаваны на забабонах, што будызм трэба перадаваць бяздумнай перадачай альбо - проста - праз тэлепатыю.

  • Майстры Дзен лічаць, што Буда выкарыстоўваў тэлепатыю (ад душы да розуму) перадачы навучання, і гэта прывяло да таго, што адзін вучань усміхаўся (маецца на ўвазе, што тэлепатыя была паспяховай), а іншыя не ўсміхаліся (тэлепатыя няўдалая ). І не, гэта не дзіцячы сад, гэта асноўная вера дзэн у кветкавай пропаведзі - баланс

Хоць УСЕ будысцкія школы цэняць вучэнне Буды, зафіксаванае ў Сутрах, Дзен прынцыпова адрозніваецца тым, што лічыць, што словы не могуць перадаць ісціну і што маўчанне (перадача ад розуму да духу) - спосаб перадачы будызму.

  • Па іроніі лёсу майстры выкарыстоўваюць моўныя словы, каб перадаць гэтую дзэнскую веру, але кажуць, што словы мовы не могуць выказаць праўду. У сваёй кнізе "Уводзіны ў дзэн-будызм" Д. Сузукі сцвярджае, што:

- "... чалавечая мова не з'яўляецца адэкватным органам для выражэння самай глыбокай праўды дзэн", с.3,

- "Дзен не мае нічога агульнага з літарамі, словамі або сутрамі. С.16

- "У Дзен няма нічога, што можна растлумачыць словамі" - с.19,

- "Дзен тлумачыць, што словы - гэта словы, а не больш". р. 29

Падзел слова, голасу і песні ад здольнасці пераносіць словы і дух Буды - гэта перспектыва, заснаваная на дуалізме. Майстры дзэн шмат кажуць пра нестандартнасць, але іх погляды на голас (як сродак дзеянняў і практыкі) заснаваны на дуалізме, таму што ён аддзяляе фізічны аспект голасу ад яго разумовага сэнсу і паведамлення. Дуалізм дзэн

Будызм заснаваны на раскрыцці прыроды Буды альбо асвечанага розуму праз дзеянні і намаганні для самакантролю і дапамогі іншым. У сувязі з гэтым дзэн - гэта марнаванне часу:

  • Кніга Алана Уотса "Гэта ўсё" распавядае пра сумны і павярхоўны дух "вялікага майстра Лінь-Чы": (стар 84)

"У Дзен няма месца, дзе можна прыкласці намаганні. Проста будзь звычайны і нічога асаблівага. Еж ежу, рухай кішкі, дай ваду і, калі стамішся, ляжы".

Гэты дух жыццядзейнасці будзе спрыяць нядбайнасці і прыводзіць да недахопу інтэлекту - што абмяжоўвае яго памкненні да мінімальных цялесных функцый і бязмежнага існавання.

Можна было б перажыць, ну, можа, гэтыя словы (накіраваныя на тое, каб зрабіць розум сумным) былі прадуктам феадальнага розуму Кітая ў цёмныя стагоддзі, але цяперашнія майстры дзэн усхваляюць сутнасць гэтых слоў "вялікага майстра Лін- Чы “”, як сапраўдныя значэнні дзэн.

Чаму не было ніякага супраціву або выкліку (з боку маладых манахаў) супраць такіх бессэнсоўных вучэнняў старых манахаў - можна знайсці ў сістэме майстэрства над маладымі манахамі, у тым ліку пляскаючы ў твар, калі яны адважваліся выказаць сваё меркаванне, напрыклад, Сучасныя майстры дзэн расказваюць пра гэта ў сваёй кнізе: Уводзіны ў Дзен, старонкі 95-96

Калі Шуко з дынастыі Мін напісаў кнігу пра дзесяць пахвальных спраў манаха, адзін з гэтых упэўненых таварышаў падышоў да яго і сказаў: "Што добрага, каб напісаць такую ​​кнігу, калі ў Дзен няма нават атома чаго-небудзь? што можна ахарактарызаваць як пахвальнае ці не пахвальнае? "... ... Манах усё ж настойваў ... Шуко, які ўдарыў яго па твары, сказаў:" Так шмат толькі навукоўцаў, але Вы яшчэ не правы. Дайце яшчэ адзін адказ ". Але манах не адказаў і сышоў са злоснымі пачуццямі. Там, - усміхаючыся, сказаў майстар. Чаму б не выцерці бруд з твару?

Прымітыўныя паводзіны гістарычных майстроў дзэн


адказ 2:

У чым прынцыповая розніца паміж будызмам у плане навучання Буды і дзэн-будызмам?

Усё роўна нічога.

Усе будысты прымаюць арыгінальныя дыскурсы і віная як сапраўднае вучэнне. Затым розныя школы спрабуюць растлумачыць гэтыя арыгінальныя вучэнні такім чынам, каб яны падыходзілі людзям у іх час і месца, каб яны былі гатовыя завяршыць навучанне ў любой форме, што вядзе да той жа універсальнай ісціны.

Шыкантаза, Медытацыя спакойнай рэфлексіі - гэта медытацыя Буды пад дрэвам Бодхі.

Коаны дзэн-будызму асабліва паказваюць на Аната / Анатман / Не-Я, Камму / Кару / Прычына і Эфект, Аніта / Аніка / Змена, Удасканаленні, Джанас / Д'янас / Дзэн альбо пункт на Чатыры Высакародныя Ісціны. Шляхетны васьмікратны шлях, Запаведзі і гэтак далей.

Які гук рукі, якая не пляскае?

гэта коан Хакуіна Зэнджы пра недуальнасць.

Змерзнуць зімой, летам абсмажыць

гэта коан на прыняцці Аніцы і Алы.

Му

гэта коан аб недалучэнні, як і ўсе астатнія.

Самым галоўным пытаннем для ўсіх будыстаў з'яўляецца тое, як у поўнай меры зразумець нараджэнне і смерць.

Дож Джэнджы

Дыскурсы Палі ўтрымліваюць мноства прыкладаў таго, як Буда дае чалавеку асабісты коан, напрыклад, гарчычнае зерне альбо прытча пра атручаную стрэлу, альбо проста падмятаючы.


адказ 3:

Будызм упершыню прыйшоў у Кітай прыблізна ў першым стагоддзі агульнай эры. У 6 стагоддзі манах Чжыі (538-597), пасмяротна вядомы як Вялікі Майстар Тыянтай, стварыў сістэму навучання і практыкі (дакладней, сістэму навучання, практыкавання і практыкавання вучэння), выкарыстоўваючы ўсе сутры і трактаты, што было перакладзена да гэтага моманту. Шмат тэрміналогіі, выкладання здагадкі і нават метады практыкі медытацыі можна знайсці ў тым, што ператварылася ў дзэн-будызм. Гэта лёгка ўбачыць для тых, хто чытае пісанні Тыянтая, якія нядаўна былі перакладзены Полам Суонсанам ці Бхікху Дхармамітрай альбо пракаментаваны Брукам Зіпорынам.

Бодхідхарма прыйшоў у Кітай у пачатку V стагоддзя. Пісанне, прыпісанае яму пад назвай "Трактат пра два ўваходы і чатыры практыкі", яскрава паказвае, што яго вучэнне адпавядала агульным поглядам Махаяна. На гэты момант няма нават неабходнасці прыпісваць даоскі ўплыў. Бодхідхамару таксама прыпісваюць перадачу / рэкамендацыю вывучэння Ланкаватарскай сутры сваім студэнтам. У часы Хуйенга (638-713), так званага шостага патрыярха Дзен ў Кітаі, тыя, хто практыкаваў чан (кітайскае слова, якое японцы называюць дзэн), звярнулі сваю ўвагу на алмазную сутру. Іншыя сутры таксама паўплываюць на дзэн, такія як Сутра сэрца, Сурангама Сутра, Ідэальная Сутра Абуджэння, а таксама Кветкавая гірлянда Сутра. У японскім будызме лотас-сутру таксама ўшаноўваюць дзэн-майстры, такія як Дож і Хакуін. Гэта зноў паказвае, што Дзен вельмі адпавядае асноўнаму мысленню Махаяна.

Некаторыя плямёны дзен, безумоўна, становяцца антыінтэлектуальнымі і не адмаўляюцца ад сутр, але ў асноўным з таго, што я чытаў пра традыцыю і назіраў сярод практыкуючых дзэн у ЗША і іншых месцах, гэта тое, што гэта ў асноўным шакавальная рыторыка. тыя, хто ўдзельнічае ў дагматызме і фармалізме, і якія дзэн-будысты на практыцы альбо вывучаюць вучэнне, каб паведаміць пра сваю практыку, альбо ўжо прайшлі фазу чытання і навучання і цяпер глядзяць на дзэн да свайго Паглыбіць разуменне больш экзістэнцыйна, чым у дактрынальным або канцэптуальным шляху. Яны, вядома, працягваюць дэкламаваць (прынамсі, у Азіі) сутры ў сваіх штодзённых цырымоніях і ў сваіх размовах спасылаюцца на сутравыя пасажы. Некаторыя з коанаў і "тэматычных даследаванняў", якія выкарыстоўваюцца ў якасці медытацыйных тэм, - гэта на самай справе сутравыя ўрыўкі альбо каментары / рыфы на ўрыўках сутры.

Таосім (і таксама канфуцыянства) аказаў уплыў, але гэта ўплыў не ўплывае толькі на дзэн-будызм. Даосская тэрміналогія выкарыстоўвалася для перакладу папулярных будысцкіх канцэпцый рана да Бодхідхармы, але прыблізна ў часы Бодхідхары перакладчыкі, як Кумараджыва, адхіліліся ад выкарыстання больш тэхнічных і канкрэтных тэрмінаў для будыстаў, каб лепш адрозніць тое, што Будызму вучаць (і ёсць адрозненні)). З таго, што я чытаў і назіраў, даоская адчувальнасць не ўплывае на выкладанне, але на ўвагу і ўяўленне. Даасізм прыносіць з сабой пачуццё гуллівасці, пачуццё гумару і аснову ў прыродным свеце і ў паўсядзённым жыцці, як таямнічае і цудоўнае. Даоскія і канфуцыянскія літаратурныя традыцыі гуляюць важную ролю ў структуры каанскіх калекцый.

Карацей кажучы, Дзен - гэта яшчэ адна школа буддызму ўсходнеазіяцкага махаяна, якая запазычвае ў Тыянтая, а потым і ад будызму Хуаена. У Кітаі, Карэі і В'етнаме, а таксама ў школе Обаку ў Японіі нават была прынята практыка спеваў Нембуцу. У Карэі школа Chogye - гэта сумесь дзэн і школ Huayen. Адрозненне дзэн - гэта практыка Коана і яго вельмі зямная і складаная рыторыка. Але нават яго пачуццё парадокса і арыентацыя на медытацыйную практыку на самай справе не адрознівае яго ад іншых усходнеазіяцкіх школ Махаяна, якія таксама выкарыстоўваюць парадаксальную мову і падкрэсліваюць практыку медытацыі для практыкуючых (напрыклад, асноўную працу буддызму Цяньтай называюць вялікім заспакаеннем і сузіраннем) у асноўным вельмі падрабязны дапаможнік па медытацыі). Усе будынкі ўсходнеазіяцкага махаянскага будызму былі пад уплывам натуралізму і гуманізму даоскай і канфуцыянскай традыцый, але дзэн можа быць больш гуллівым і даоскім па сваёй рыторыцы, чым іншыя школы, але гэта не азначае, што дактрынальны дзэн падвергнуў кампрамату і практыкуе будысцкае вучэнне з даоскай. Прачытайце маленькага дожа ці хакуіна, і вы ўбачыце, наколькі яны не ўхваляць такі кампраміс.

Нічырэн асудзіў дзэн-будыстаў свайго часу (Японія 13 стагоддзя) па наступных прычынах:

  1. Ён бачыў у іх палітычных прыстасаванцаў, якія не былі знаёмыя з выкладаннем і, нягледзячы на ​​патрабаванні выконваць правілы, на самай справе не рабілі гэтага, але якія адрозніваліся продажам дзэн-рыторыкі і заваяваннем моцнага заступніцтва сярод ваенных кіраўнікоў. Яны заявілі, што адмовіліся ад сутр і, адпаведна, вучэння Будды Шак'ямуні. Даж і Эйсай прыблізна ў той жа час асудзілі некаторых сваіх дзэн-будыстаў за падобную рыторыку. Ён лічыў, што абавязкам будыстаў было хваліць і распаўсюджваць Лотасусуру і яе абяцанне Буддызму ўсім людзям, а таксама змяніць свет сёння такім чынам на чыстую краіну, у той час як дзэн-будысты выступалі за сябе выйсці са свету, каб разважаць у гарах. Ён мяркуе, што занадта шмат будысцкіх тэндай, якія павінны былі захаваць вучэнне Джыі і яго ўвагу на Лотасавай сутры, замест гэтага ператварылі ўласныя храмы ў бастыёны Чыстай зямлі, дзэн альбо эзатэрычную практыку.

Namu Myoho Renge Kyo,

Рюэй


адказ 4:

У стагоддзі пасля Буды яго вучэнне размясцілася на дзве асноўныя катэгорыі: экзатэрычныя і эзатэрычныя. Экзотэрычныя вучэнні прызначаліся для масавай аўдыторыі, а эзатэрычныя вучэнні прызначаліся для больш адораных і дасведчаных у тэалогіі і г.д. Калі будызм дасягнуў Кітая паміж 400 і 500 гг., Ён атрымаў у спадчыну некаторыя аспекты даасізму. Да Дзен вывучэнне будызму складалася з доўгіх гадзін, на самай справе гадоў, медытацыі і адданасці навучанню. Для прасвятлення можа спатрэбіцца жыццё (можа, некалькі).

Дзен, аднак, прыняў іншы падыход і растлумачыў, што ў гэтым жыцці можна прасветліць. Дзен абвясціў сябе па-за звычайным вучэннем (эзатэрыкай) і накіраваў непасрэдна на розум. Яго мэтай было раптоўнае асветніцтва, названае саторы на японскай мове, у якое дзэн міграваў каля 1000 г. н.э. (Між іншым, дзэн - японскі пераклад на кітайскае слова Чан) Школа буддызму Чана была адной з некалькіх, якія ўзніклі ў Кітаі, у тым ліку найбольш прыкметны буддызм Хуа Ена, які шматлікія аўтары сыходзяцца ў меркаванні, што гэта была кульмінацыяй кітайцаў Уяўляе будызм.

Сутнасць дзэн можна знайсці ў Сутры Ланкаватара. Хуа-Ен аддаў перавагу Аватамсака-сутры як найлепшае ўяўленне. Сэрцасутра і Алмазная сутра - больш асноўны будызм маяхана.